Последователи вайшнавизма наносят тилаку (священный знак индусов) с целью показать то, что они являются последователями Вишну. Существует несколько видов вайшнавской тилаки, по которым можно определить, к какой школе или сампрадае принадлежит вайшнава. Нанесение тилаки выступает как ежедневный обряд или производится в особых случаях. Отличительная особенность вайшнавской тилаки заключается в том, что она состоит из двух вертикальных линий, соединяющихся внизу, символизируя таким образом стопу Вишну.

В Валлабха-сампрадае, также известной как Рудра-сампрадая, тилаку наносят в виде одной вертикальной красной линии, которая символизирует Ямуну-дуви (самый крупный приток Ганги). Последователи Валлабха-сампрадаи поклоняются  Кришне в форме Шри-Натхджи или в форме холма  Говардхана, а река Ямуна является супругой холма Говардхана. Весь процесс поклонения и предания Кришне в традиции Валлабхи осуществляется через посредство Ямуны.

Последователи Мадхва-сампрадаи  наносят тилаку из двух вертикальных линий, олицетворяющих «лотосные стопы» Кришны.  Между этими двумя линиями наносится третья линия чёрного цвета из пепла совершаемого ежедневно огненного жертвоприношения — «ягья-кунды». В этой сампрадае процесс поклонения включает в себя обязательное совершение «нитья-хомы» — ежедневных огненных жертвоприношений, посвящённых  Нараяне или Кришне.

Пепел, оставшийся после пуджи, используется для обряда нанесения тилаки на лоб. Под чёрной линией добавляется жёлтая или красная точка, олицетворяющая Лакшми илиРадхарани. Те, кто не совершают ежедневные огненные жертвоприношения, просто наносят тилаку, состоящую из двух вертикальных линий.

Последователи Шри-вайшнавизма наносят тилаку в форме двух вертикальных линий, символизирующих стопы Нараяны с красной линией посередине, олицетворяющей Лакшми и маленькой линией на переносице, которая представляет собой гуру. Лакшми считается основателем сампрадаи шри-вайшнавов и шри-вайшнавы поклоняются Нараяне через посредство Лакшми — соответственно их тилака отражает этот процесс предания Богу шаранагати, который также иногда называют прапатти.

Этот процесс шаранагати, процесс полного посвящения себя Вишну как Венкатешваре или Баладжи, рассматривается последователями сампрадаи шри-вайшнавизма как самая действенная и возвышенная религиозная практика в настоящую эпоху  Кали-югу. Подобную тилаку также используют последователи вайшнавского святого 15 века Раманади, которые толкуют её в контексте  Рамы и Ситы, так как их религиозное поклонение обращено именно к ним, а не к Лакшми и Нараяне, как в шри-вайшнавизме.

В Гаудия-вайшнавизме, также известном как кришнаизм, тилака обычно приготавливается из глины Вриндавана. Основная тилака практически идентична используемой последователями Мадхва-сампрадаи. Небольшие различия возникли из-за того, что гаудия-вайшнавы отводят первостепенную роль воспеванию имён Бога —  джапе или киртану, которое среди последователей Шри  Чайтаньи считается самой важной религиозной практикой в эпоху Кали-югу, гораздо более значимой чем, например, совершение ведических ягий.

Именно поэтому, чёрная линия, наносимая пеплом жертвоприношений последователями Мадхва-сампрадаи, не используется гаудия-вайшнавами. Другое отличие заключается в способе приближения к  Кришне, постижения Кришны. Гаудия-вайшнавы, следуя линии своего основателя  Чайтаньи Махапрабзу, поклоняются Радхе и Кришне через посредничество одного из их близких приближённых или слуг, такой как Туласидеви.

Поэтому, вместо красной точки, которая символизирует Радху в Мадхва-сампрадае, используется рисунок на переносице в форме листка  Туласи, предложенного к стопам Кришны. Гаудия-вайшнавы считают, что только по милости Туласи или другого возвышенного преданного возможно достичь высшей цели жизни — обрести чистую любовь к Радхе и Кришне.

Последователи Нимбарка-сампрадаи, в соответствии с инструкциями в «Васудева-упанишаде», используют тилаку, изготовленную из гопи-чандана — глины из озера Гопи-кунда в Двараке, Гуджарат. Тилаку наносят в виде двух вертикальных линий на лбу, которые олицетворяют храм Бога. Между бровей ставится чёрная точка. Для этого используется земля из Варшаны, Уттар-Прадеш — святого места паломничества, в котором более 5 тыс. лет назад родилась Радхарани.

Таким образом, тилака последователей Нимбарка-сампрадаи олицетворяет Бога как Радху и Кришну вместе, отражая богословскую основу традиции, в которой Радха-Кришна рассматриваются как высшее и изначальное проявление Бога. Последователи сампрадаи утверждают, что данный способ наложения тилаки был переданНимбарке во время обряда посвящения в ученики от  ведического риши Нарады и с тех пор передаётся от  гуру к ученику при совершения ритуала дикши, после которого, каждый день перед тем как нанести тилаку на лоб, ученик вспоминает своего духовного учителя.


http://www.openreality.ru/school/religion/hinduism/vishnuism/