В одном из аятов Корана Всевышний Аллах говорит: «Воистину, ваши устремления различны». В тафсире аль-Азхара толкование звучит так: «Поистине, ваши деяния различны! Одни приносят счастье тому, кто совершает их, другие же приносят несчастье».[1]

Есть причта о трёх людях, которые таскали камни в гору. У первого спросили, что он делает. Он ответил: «Горбачусь на хозяина». У второго спросили, что он делает. Он ответил: «Зарабатываю семье на хлеб». Спросили у третьего, и он ответил: «Я строю храм».

Есть люди, которые совершают одинаковые благие дела, но их положение перед Аллахом различно: кто-то окажется в Раю, а кто-то в адской геенне. От Умара передают слова Посланника Аллаха, да благословит  его Аллах и приветствует, который сказал: «Воистину, все деяния – только по намерениям, и каждому человеку – то, что он намеревался. И тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, то была его хиджра – к Аллаху и Его Посланнику, а кто переселился к чему-то из мирского, или для женитьбы на какой-то женщине, то хиджра его – к тому, к кому он переселился».[2]

Я по профессии психолог, и обучаюсь на консультанта по направлению «транзактный анализ». Согласно основам транзактного анализа, психика человека (душа) подразделяется на Родительскую, Взрослую и Детскую. У каждой из них свои мотивы и устремления. Детская  стремится к играм, наслаждениям, развлечениям. Родительская полна предрассудков, команд, приказаний, моральных норм. И самая разумная из трех – это Взрослая часть, которая адекватно взаимодействует с реальностью на основе достоверных данных, учитывая «надо» Родителя и «хочу» Ребенка.

Наблюдая за теми, чьим главным интересом является Ислам, я нахожу, что все эти три части выражаются и в поведении проповедников, дааватчиков, да и простых мусульман. Например, возьмём отношение к Исламу.

Некоторые следуют Исламу только в той мере, в какой он соответствует предписаниям и моральным ценностям их Родительской части. Зачастую Родительская часть души формируется на основании традиций, обычаев, менталитета той нации, к которой принадлежит человек. И мусульманин, который следует Исламу – это обычно такой человек, который избирательно относится к предписаниям религии. Он принимает то, что соответствует традициям его народа и не принимает или игнорирует то, что не соответствует им. Такие люди обычно используют религию для того, чтобы защитить «национальные интересы». Таковы, например, родители юных мусульманок, которые совершают намаз и держат пост, но когда дело касается хиджаба, они говорят: «Мы против. Это не наша национальная одежда».

Вторая группа – это взрослые Дети в Исламе: они ищут любви, поддержки и они как дети безрассудны в стремлении получить довольство или одобрение. Не всегда – это одобрение Всевышнего. Они могут стремиться, используя Ислам, получить славу, почет и хвалу среди людей.

Например, мы знаем, как ценно чтение Корана, стремление и обучение знаниям, самоотверженность ради религии. Это великие благие дела, которые по милости Аллаха могут привести человека к Раю. Но в одном из хадисов говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первым из людей в Судный День будут судить шахида. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха. Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит: «Я сражался ради Тебя и был убит». Аллах скажет: «Лжёшь. Ты сражался, чтобы называться героем. И это было сказано». Затем отдадут распоряжение, его поволокут лицом по земле и бросят в джаханнам (ад). Следующим будет учёный, который выучился, обучал других и читал Коран. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха.Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит: «Я набирался знаний, обучал людей и читал Коран ради Тебя». Аллах скажет: «Лжёшь. Ты набирался знаний, чтобы тебя называли учёным, и читал Коран, чтобы тебя называли чтецом. И это было сказано». Затем отдадут распоряжение. Его поволокут лицом по земле и бросят в джаханнам. Следующим будет человек, которому Аллаху Тааля даровал изобилие и наделил его богатством всякого рода. Его приведут и перечислят данные ему блага Аллаха. Он их признает. Аллах спросит: «Как ты с ними поступил?» Он ответит: «Я не упустил ни одного случая, что бы  потратить ради Тебя средства на угодное Тебе дело». Аллах скажет: «Лжёшь. Ты делал это для того, чтобы тебя называли щедрым. И это было сказано». Затем отдадут распоряжение. Его поволокут лицом по земле и бросят в джаханнам».

Раздача милостыни, обучение и распространение знаний, жизнь во имя Аллаха – благородные дела, но по причине неискреннего намерения они погубят тех, кто их совершил.

Есть ещё третья категория людей, которые соблюдают Ислам из своей «взрослой» части. По наблюдениям, новообращённые мусульмане обычно более усердны в выполнении религиозных предписаний. Я думаю, так происходит потому, что переход из одной религии в другую – это тот шаг, который человек делает сознательно. Он сначала изучает религию, знакомится с системой ценностей, и только потом, придя к убеждению, что это его истинное спасение, принимает Ислам. Это решение можно назвать тем решением, которое принимается «взрослой» частью души: сознательное, обдуманное, пережитое.

Те мусульмане, которые исповедуют Ислам из «взрослой» части души – я думаю, это самые искренние. Ведь «взрослая» часть – это не импульсивный и капризный «ребенок» и не полный предрассудков «родитель». Это сознательная часть человека. И тот мусульманин, который использует именно её –наиболее мудрый, беспристрастный и искренний. Он молится не потому, что «так надо», и не потому что «мама поругает, если не помолюсь» – он молится, чтобы вспомнить о Всевышнем, обратиться к Нему, покаяться и попросить. Когда он даёт наставление или порицание, он даёт его, учитывая характер, настроение, способность понять того, кто слушает. Когда он совершает благое дело, он совершает, надеясь на вознаграждение Аллаха, но не для похвалы окружающих или в надежде на благодарность и симпатию.

Здесь вопрос не столько в том, какая часть главная и т.п. (вышеприведённое разделение условно), а вопрос в том, насколько сознательна деятельность человека в отношении религии, во имя чего он старается, насколько он искренен. Ведь даже из молитвы принимается только та часть, которая была совершена с пониманием, с осознанием того, что говорит и делает человек.

Как сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Религия – это искренность». Сознательность же подразумевает понимание того, что человек делает, как он это делает и для чего он это делает. Поэтому я думаю, что каждый муслим должен задаваться вопросом не только о поступке, но и о его мотиве. Для чего же он все-таки «таскает камни»: горбатится, копит имущество или все-таки строит храм? Чтобы наш дела не оказались тщетными по причине низменных мотивов.