– Если говорить о формальной стороне, – пояснил Михайлов ИА IslamNews, – то запрещают конкретные издания. Что касается причин, то это обусловлено, прежде всего, дилетантизмом тех, кто выпускает такую литературу. Эти люди даже не догадываются о том, что они профнепригодны, что они не владеют элементарными знаниями, чтобы браться за столь сложные книги. Вообще среди мусульман очень распространено желание переводить Коран. При этом многие не учитывают, что в золотой век ислама за перевод Корана брались на закате жизни, когда человек подводил итоги тому, что он изучал всю жизнь. И перевод Корана был пиком его научной карьеры. А сейчас ни русским, ни арабским языком можно толком не владеть, но находят деньги у незнающих русского языка арабов и берутся за все, что угодно. Причем берутся, естественно, за самые громкие имена. Потому что именно на них легче всего заработать.


Кончается это тем, что мы получаем не перевод на русский того, что хотел сказать автор на арабском, а нечто такое, что к этому автору, как минимум, отношения не имеет. А в России, когда этот текст воспринимается в российском культурном пространстве, он достаточно часто оказывается радикальным.

Еще одной серьезной причиной, по мнению собеседника агентства, является элементарное отсутствие научных пояснений, характерных для академических исследований.

– Потому что даже если бы переводы были бы идеальными, издание надо выпускать с научным аппаратом. Нельзя переводить средневековые тексты (а именно их чаще всего переводят) без научного аппарата, функция которого – ввести в текст, актуальный для своего времени, современный контекст. Вся история исламского богословия и права – это история полемики. Каждый автор делал на чем-то акцент, на тех или иных сторонах проблемы, в свете той ситуации, которая была актуальна для того времени. Поэтому когда вы издаете этот текст без комментария, не поясняя современному читателю специфики той ситуации, вы его вводите в заблуждение. Он не понимает, почему педалируются какие-то аспекты проблемы, ему кажется, что это и есть то главное, что хотел сказать автор, говоря о проблеме в целом. Т.е. изымая полемический средневековый текст из полемического контекста, и перенося его в современность, вы рождаете ситуацию совершенно иного восприятия этого текста. Мало того, что вы вырвали из исторического контекста, вы дали его в ту культурную среду, которая не имеет корней для восприятия исламской религиозной традиции. Ведь мы говорим, прежде всего, о широкой аудитории. И в этой аудитории текст, даже идеально переведенный, чаще всего, будет воспринят неадекватно.

Такая же проблема, когда вы переводите труды, написанные в других странах, адресованные к местным жителям, где, опять же, внимание акцентировано на каких-то текущих, актуальных для этих жителей проблемах. И это все переносится к нам в Россию. Понятно, что здесь население живет другими проблемами, и опять же получается искажение восприятия ислама в целом.

Директор "Ладомира" убежден, что переводится должны не абы-какие, а общепризнанные труды известных авторов.

– Если говорить о том, какой подход должен был бы быть правильным, это переводы только классических текстов. Когда мы имеем переводы популярных текстов, и они попадают на российскую почву, последствия могут быть непрогнозируемыми. Все это и дает себя знать, когда безобидные книжки оказываются в списках запрещенной литературы, – заключает эксперт.



http://www.islamnews.ru