Ханафитский мазхаб при муфтии Илдусе Файзове стали усиленно преподносить как некий "умеренный", "традиционный" ислам, являющийся антиподом ислама "агрессивного", "нетрадицоинного". Между тем, ханафизм, будучи всего лишь мазхабом (формальной религиозно-правовой школой), по определению не может являться идеологической панацеей от радикализма. Достаточно отметить, что этот мазхаб, называемый в России "традиционным", распространен далеко за пределами одного отдельно взятого субъекта федерации. Куда большими традиционалистами-ханафитами являются, например, представители афгано-пакистанского движения "Талибан", которые прославились запретами светских развлечений, публичными телесными наказаниями и разрушениями памятников культуры.

По словам Рафика Мухаметшина, "богословско-идеологический контекст, несомненно, очень важен". "Нет в мире какого-то абстрактного мусульманского пространства, – пояснил Мухаметшин. – Необходимо определиться: либо мы говорим, что это ханбалитское богословско-правовое пространство, либо ханафитское, либо маликитское, поскольку мазхаб важен для реализации принципов самого ислама в жизни".

Однако, по его мнению, приверженность ханафитскому мазхабу гипертрофировали настолько, что это стало вызывать обратную реакцию в обществе.

"Когда пришел предыдущий муфтий, Илдус хазрат Файзов, в повестке дня стоял, в основном, вопрос о том, в каком богословско-правовом пространстве должно функционировать современное татарское мусульманское сообщество. Муфтий акцентировал внимание на том, что ДУМ РТ функционирует в ханафитском богословско-правовом пространстве, и это вызвало довольно негативную реакцию и со стороны некоторых имамов, и некоторых мусульман, недовольных такими жесткими требованиями", – отметил собеседник агентства.

Чтобы дважды не наступать на одни и те же грабли, необходимы новые подходы во взаимодействии государства и уммы, и главную роль здесь должен сыграть будущий муфтий, уверен ректор мусульманского вуза.

"Исполняющий обязанности муфтия должен более четко поставить эти вопросы. То есть вопрос не только в том, что сегодня надо говорить только о ханафитском мазхабе. Вопрос в том, что сегодня надо найти общий язык с современной мусульманской молодежью, которую не всегда устраивают узкие философско-правовые рамки", – отметил мусульманский деятель.

Между тем, первое что бросилось в глаза наблюдателям, это молодость назначенного исполняющим обязанности муфтия. В этой связи возникает закономерный вопрос: сможет ли 27-летний Камиль Самигуллин, в случае избрания духовным лидером, вывести Татарстан из состояния религиозной конфронтации?

Имам известной в Казани исторической мечети в беседе с ИА IslamNews насчитал на территории Татарстана шесть суфийских групп, к одной из которых, по его словам, принадлежит сам Самигуллин, не говоря уже об умеренных и крайних ханафитах, салафитах, тахриристах, фейзрахманистах и прочих. Поэтому любые новаторские инициативы в сфере государственно-исламских отношений в Татарстане могут натолкнуться на противодействие оппонентов, в том числе и из числа соратников экс-муфтия Файзова. Ведь в данном случае идеологическая компонента неразрывно связана с возможностью контроля над значительными финансовыми потоками, идущими через единственное в республике духовное управление.


http://www.islamnews.ru