ИДЕОЛОГИЯ НЕМЕЦКО-АВСТРИЙСКОГО ВАЛЬДЕНСТВА в XIV в.

В отличие от проблемы возникновения вальденской ереси ее дальнейшее развитие в период позднего средневековья крайне слабо освещено в современной историографии. Оставляя в стороне Чехию и Моравию, можно сказать, что наши знания о вальденстве в Германии, Австрии и Эльзасе все еще определяются фундаментальными исследованиями и публикациями источников, изданными Г. Хауптом, В. Ваттенбахом и К. Шмидтом 1. Это тем более удивительно, что во многих библиотеках и архивах по этому периоду имеются многочисленные неиспользованные фонды, не опубликованные иногда даже частично 2.

В Чехословакии заслуга анализа рукописных материалов, а в равной степени и изучение отношений между вальденсами и гуситами, иначе говоря, чешскими братьями, принадлежит евангелическим историкам церкви Ф. М. Бартошу, А. Мольнару и Р. Ричану 3. Со своей стороны философы-марксисты М. Маховкова и Р. Каливода дали новую оценку вальденства в рамках феодального общества, которая представляет собой ценный вклад в историю народных ересей в средние века 4. Заслуга обоих в том, что они связали радикализацию учения вальденсов с кризисом феодализма. Их построения, однако, содержат некоторые неточности, что естественно в трудах, авторы которых не являются специалистами-историками. Прежде всего следует указать, что использованные ими литература и источники там, где они выходят за пределы Чехии, недостаточно полны 5. [114]

По одной этой причине будет отнюдь не лишним еще раз проследить социальный состав и идеологию указанной секты в XIV в., насколько это позволяют доступные нам источники.

* * *

В 1391 г. богемские инквизиторы Мартин Пражский и Петер Цвиккер, действовавшие в Санкт-Пёльтене и Штейре в Нижней Австрии, сообщали о 12 «наставниках» (rectores) вальденсов, которые, согласно Г. Хаупту, образовали руководящее ядро немецкой общины и соответственно своему происхождению размещались по всей Германии, Австрии и Венгрии 6.

Речь идет о следующих лицах: Николай и Иоанн из Польши, вероятно из Силезии, сыновья крестьян; Конрад из Саксонии, из района Виттенберга, также сын крестьянина; Ульрих из Хардегга (близ австро-моравской границы), сапожник; Симон из Халицша (Венгрия), портной; Иоанн из Зигхарта, близ Кремса, ткач; Конрад из Швабии, сын крестьянина; Герман из Баварии, ремесленник; Николай из Плауена, сын мельника; Готфрид из Венгрии, сапожник; Цохес из Баварии, кузнец (faber); Николай из окрестностей Вероны, стригальщик сукна 7.

Кроме крестьян, речь здесь идет о мелких ремесленниках. Это относится не только к «наставникам» данного списка; те же данные мы находим и в перечне обращенных и осужденных вальденсов в Эрфурте в 1391 г. Шерстобиты, полотнянщики, ткачи, монетчики, кузнецы составляют основную часть этого перечня. Кроме того, упоминаются также крестьянин, священник и бродячий студент 8.

Если в документах из Штейра и Эрфурта перед нами, вне всяких сомнений, предстают руководители, то донесения из Померании и Бранденбургской марки знакомят нас с социальным составом рядовых верующих. Среди них преобладали крестьяне и поденщики, вообще деревенская беднота. Было лишь несколько ткачей и шляпников, которые тоже жили в деревнях 9.

Разумеется, были и исключения. К ним относится, например, в Страсбурге Иоанн из Блюменштейна, потомок патрицианского рода, городской писец и посланник. Во Фрейбурге к ним принадлежит член Большого совета, а расследование, проведенное в Берне в 1399 г., показало, что ряд членов знатных родов придерживается еретических учений 10.

В целом, однако, учение вальденсов в XIV в. находит опору в кругах ремесленников и крестьян. На этом основании М. Маховкова [115] характеризует вальденство как идеологию городской оппозиции, которая, по ее мнению, резко отмежевывалась от бедноты города и деревни. Как она считает, речь идет в известной мере о левом крыле мелкого и среднего бюргерства 11. К подобным выводам пришел также Р. Каливода, который видит в вальденстве наиболее последовательную и радикальную форму антицерковной программы, сформулированной бюргерской оппозицией 12.

Вальденская ересь была, однако, распространена не только в городах, но в такой же степени, если не сильнее, и в деревне. В Померании и Бранденбурге, как и в Чехии, она являлась выражением чисто крестьянской идеологии. Каливода сам указал на то, что с усилением проникновения товарного хозяйства в деревню и превращением отработочной и продуктовой ренты в денежную происходит подъем вальденской ереси в Чехии 13.

Другими словами: вальденство могло выражать определенные интересы как городских, так и сельских низших слоев. С конца XIII в. в самом деле наблюдается радикализация теории вальденства. В этот период осуждают и отвергают как еретическую (!) не только всю католическую иерархию во главе с папой, но предают анафеме также и светские власти, начиная с императора и кончая судьями. В начале XIV в. одна южнофранцузская последовательница вальденсов описала это следующим образом: «Короли и князья, прелаты и монахи и все другие, которые владеют богатствами, не смогут спастись, а спасутся только boni Christiani и те, которые поселились в Ломбардии, так как они не отваживаются остаться на своей родине, где их преследуют волки и псы» 14.

«Лионские бедняки» отвергали всякое церковное устройство, не санкционированное библией. Согласно Маховковой, этим была достигнута высшая форма радикализации учения тех, кто следовал библии. Дальнейших теоретических выводов они не сделали 15. Для этой народной ереси позднего средневековья симптоматично, что, несмотря на радикальное отрицание существующего общественного устройства, она не призывала к активному изменению критикуемых порядков. Более того, каждая мысль о революционной практике заглушалась поучениями вроде нижеследующего: «Они видят в любом убийстве любого преступника смертный грех, ведь, по их словам, подобно тому, как нельзя воскресить, нельзя и убивать» 16. Простые верующие, конечно, не всегда придерживались этих предписаний. В 1394 г. вблизи Штейра вальденсы сожгли священника, а в 1396 г. они прикрепили к зажженному у городских ворот колу окровавленный нож как символ того, что они готовы защищать свою веру огнем и мечом 17.

Несмотря на эти действия, говорить о каком-либо активном сопротивлении не приходится. Это были акты отчаяния замученных и затравленных людей, которые в результате массовых преследований 90-х годов не находили иного выхода. Однако в связи с вопросом о радикализации вальденского учения их действия не лишены интереса. Они позволяют судить о более крайних группировках внутри секты, которые противостояли руководящему слою, настроенному пассивно и созерцательно. Большая заслуга Маховковой заключается в том, что она показала [116] противоположность этих двух полюсов вальденства в период позднего средневековья. Она сопоставила в своей работе религиозную назидательную литературу с данными, установленными инквизицией, и пришла к выводу, что проповедники вальденсов одурманивали общины религиозными идеями такого рода, какие католическая церковь в XIV в. больше не могла предлагать массам 18.

Городская бюргерская оппозиция, так же как и крестьянство, требовала реформы церкви во главе и в членах. Г. Лефф указал на то, что рост и распространение различных сект и ересей в позднее средневековье невозможно объяснять просто предполагаемым или действительным упадком католической церкви как определенного учреждения. Дифференциация общественной жизни под воздействием экономического и духовного развития привела к тому, что церкви ни как учреждению, ни как идеологическому центру феодализма не удалось и дальше сохранять свою власть над светским миром. Правда, автор ошибается, когда утверждает, что для XIV в. характерен возрастающий религиозный пыл; во-первых, это общее суждение не относится ни к Западной Европе, ни к Германии, а во-вторых, необходимо было бы исследовать вопрос о причинах широкого распространения религиозных идей в определенных областях 19. Вальденсы, например, своим учением шли навстречу требованиям дешевой церкви, выдвигавшимся бюргерством и крестьянами. Целью призыва вальденсов к бедности была пауперизация священников и церкви, а не верующих 20. Требование восстановить раннехристианское церковное устройство во всей его простоте нашло широкий резонанс в городе и деревне. У вальденсов не было программного обобщения этих мыслей, и в этом коренное отличие их от Марсилия Падуанского, связавшего требования народной ереси с практикой городских коммун в Италии и сделавшего затем далеко идущие выводы, в частности о преобразовании церкви в свободное объединение верующих и устранении церковной иерархии и особого положения папы. Городской совет должен играть решающую роль также и в res spiritualia, верующий подчиняется прямо богу, а не священнику 21. Вальденсы были более понятны ремесленникам и крестьянам, так как хотя они и высказывались не столь определенно, но выступали не как ученые, а как скромные читатели библии, отрицавшие университеты и схоластику 22.

Допрошенные инквизицией illiterati секты часто шли в этих вопросах дальше, чем официальные «наставники». Именно их имел в виду судья Петер Цвиккер, когда в 1395 г. сообщал герцогу Вильгельму Австрийскому, что еретики отрицают императорское законодательство и Sanctiones canonicas 23.

Наличие в секте двух полюсов ощущалось уже современниками. Анонимный автор написанного в конце XIII — начале XIV в. трактата «De vita et actibtis, de fide et erroribus» секты «бедняков из Лугдуно» рассказывает о «наставниках» (rectores), так называемых sandaliati, [117] которые посвящали себя только служению Христу и своим занятиям. Они жили за счет благ и подаяний друзей и верующих (amici et credentes), которых регулярно посещали и наставляли 24·

В особых ежегодных собраниях принимали участие только определенные лица — perfecti. Исключались рядовые верующие, молодые «учителя» и женщины, даже если они поднялись до ранга «учителей». Г. Гонне оспаривает, правда, что таким образом сложилась иерархия 25, но источники показывают, как ясно в XIV в. наметился путь к превращению секты в церковь. Многие общины признавали священнические функции лишь за теми, кого называли magistri, и тем самым недвусмысленно отказывались от первоначального принципа, высказанного Райнером из Саккони (середина XIII в.), согласно которому каждый хороший человек мог быть священником 26.

Г. Кох заметил по этому поводу, что уже Бернар Фонкодский около 1190 г. различал у вальденсов две группы: одну, которая сплотилась вокруг ересиархов, и другую, которая никому не подчинялась 27. Подобное наблюдение можно сделать и относительно других средневековых сект, например богомилов, катаров и секты «свободного духа» 28. Эта дифференциация была отчасти обусловлена закономерным развитием религиозных объединений в организованную церковь, как это произошло в классической форме в эпоху раннего христианства, но в основе ее лежали также и социальные причины.

В XIV в. в городах Центральной и Западной Европы усилились социальные противоречия. М. Маловист в другой связи указал на имущественную поляризацию в городах, которая выразилась в том, что богатой торговой олигархии противостояли бедные и обедневшие слои, иногда составлявшие более чем половину населения 29. К. Фритце пришел к заключению, что в 1404 и 1409 гг. число неимущих лиц в Ростоке составляло 56,9 % и что в вендских ганзейских городах со второй половины XV в. наступил заметный упадок ремесла 30.

При составлении такого рода статистики необходимо, однако, принять во внимание, что многие ремесленники, которые не числились среди налогоплательщиков и поэтому считались «неимущими», большей частью владели полем за городской чертой, одной-двумя коровами, а также [118] домашней птицей и мелким скотом, что обеспечивало им прожиточный минимум и во время безработицы.

Вальденство было одним из закономерных отражении кризиса в феодальной экономике. В нем сказалась слабость антифеодальной оппозиции, неспособной осуществить свои цели с помощью революционных действий. С другой стороны, вальденство по своей сущности не могло служить идеологическим оружием в крестьянских восстаниях или в борьбе городских оппозиционных групп. Й. Мацек прав, когда пишет, что хотя народная ересь и была зеркалом классовых противоречий, отражавшим классовую ненависть народа, однако лишь в редких случаях она использовалась как идеологическое оружие в борьбе народных масс 31. Не случайно, конечно, что радикализация вальденской теории шла параллельно с обострением социальных противоречий. Эта радикализация в свою очередь сочеталась с усилением сектантских тенденций. В источниках 90-х годов XIV в. говорится, например, следующее: «Item diсunt et credunt nos omnes catholicos esse haereticos. Item quod illa secta sit vera et unica fides katholica, extra quam nullus possit saluari» 32.

Маховкова приводит отдельные примеры сектантской закоснелости в религиозной практике и считает причиной этого незавершенность кризисной ситуации и Австрии и Германии в XIV в. 33 Оценивая несколько более осторожно сложившуюся ситуацию, можно было бы утверждать, что усиление левого крыла городской оппозиции нашло свое отражение в радикализации теории, в росте влияния основной массы секты, но также и в усилении сектантских настроений.

Не следует бороться с нуждой и преследованиями собственными силами, акт спасения может быть совершен только богом. В донесении 1391 г. недвусмысленно говорится о надежде на господнюю защиту и наказание врагов — «чужих» — войной, голодом и чумой. Это типичная идеология мелкого бюргера, который хотел бы добиться реформ без борьбы. Только там, где крестьяне, городская беднота или предпролетариат поднимали знамя восстания, мелкий бюргер также отваживался на решительный шаг от радикальных мечтаний к революционному действию. Но если он шел на этот риск, он больше не был вальденсом!

Особенно ясно проявляются эти черты пассивности, даже созерцания, у представителей руководящей группы. Французская ветвь вальденства полностью отказывалась от всякого физического труда. Новиций должен был дать обет, что впредь до самой смерти он будет жить не трудом своих рук, а исключительно подаянием. Иоахим дель Фиоре сообщает, что в Калабрии вальденсы якобы видели знамения и чудеса, предвещавшие конец света. Близится конец мира, последний день, поэтому труд становится не только бессмысленным, но прямо превращается в «grande рессаtum» 34. Эсхатологическое обоснование исходит, вероятно, от самого Иоахима, влияние которого на средневековые народные движения было весьма значительным 35. С другой стороны, здесь ощущается также влияние катаров, perfecti которых, как известно, целиком отдавались проповеднической деятельности. Ломбардская ветвь вальденства, напротив, положительно относилась к труду. «Ломбардцы» образовали сongregationes laborantium [119] и владели поместьями и домами, в полную противоположность «французам», которые не занимались торговлей, не прикасались к деньгам и держали при себе продовольствие только на один день 36. Немецкие общины придерживались итальянской линии, как мы узнаем из послания ломбардцев от 1218 г. к их немецким братьям 37. Появляющееся в католических источниках XIV в. имя Рункария также указывает на Италию, так как оно относится к «наставнику» Джованни да Ронка, который провел отделение «французов» от «ломбардцев» 38.

Этот раскол выразился не только в отношении к физическому труду, но и к таинствам. «Лионские бедняки» учили, что каждый человек «sive bonus sive malus», способен освящать гостию и наделять ею, «ломбардцы», напротив, ставили совершение таинства причастия в зависимость от моральных свойств личности. Первые учили, что каждый человек — священник и церковь, вторые утверждали, что должны собраться по крайней мере два человека, чтобы они представляли церковь 39. В донесении 1391 г. говорится, что во время пасхи некоторые вальденсы совершали причастие, пользуясь пресным хлебом, который лежал на маленьких тарелках, между вином и водой, причем они благословляли дары, оделяли ими, а затем бросали ложки и тарелки в огонь. Это была французская практика. В приписке, однако, автор послания отмечает, что большинство «наставников» не очень доверяло такому совершению таинства причастия, предпочитая, чтобы его совершал католический священник, т. е. они оставались верны ломбардскому течению. С другой стороны, новиции в Австрии и Германии посвящались по французскому обряду, т. е. давали обязательство воздерживаться от физического труда и собирать подаяние 40. В. Прегер пытался на этом основании сделать вывод, что в XIV в. существовало немецкое общество, действовавшее самостоятельно наряду с французским и итальянским 41. Он упустил из виду, что уже в XIII в. произошло известное слияние и сближение обрядов у «ломбардцев» и «французов», например в вопросе о целибате «наставников» и в отрицании католической иерархии 42. В XIV в. не существовало больше никакой «чистой» традиции. Особенно ясно подтверждает это упоминавшееся выше сближение вальденсов с другими сектами, прежде всего с катарами.

Трактат обращенного вальденса Эрменго из окружения де Дюрана из Уэски, принадлежавшего к группе католических «бедняков» 43, свидетельствует о наличии в 1212-1215 гг. докетических представлений (телесность Марии — кажущаяся) и либертинистских тенденций 44. Другим унаследованным от катарства положением было враждебное отношение к браку. Давид Аугсбургский сообщает, что «лионские бедняки» называют брак легализированной проституцией. Всякое сожительство супругов — [120] смертный грех, если только оно не имеет целью деторождение. Поэтому они отделяют мужа от жены и жену от мужа, если те хотят вступить в секту. Они утверждают, что всякое нечистое отклонение дозволено скорее, чем брачное сожительство. Восхваляя воздержание, они, однако, разрешают постыднейшим образом удовлетворять всякое желание, ссылаясь при этом на слова апостола: лучше вступать в брак, нежели разжигаться (I Кор., 7), что они толкуют следующим образом: лучше любыми постыдными действиями удовлетворить свое желание, чем предаваться ему помыслами. Эти взгляды они хранят, однако, в строгой тайне, чтобы их секта не потерпела ущерба из-за подобной мерзости 45.

Было бы упрощением игнорировать эти данные, приписав их злопыхательству католических инквизиторов. Не внушающие сомнения свидетельства Эрменго прямо ведут к данным Давида Аугсбургского. Вальденсы, подвергнутые допросу в Лангедоке в 1319-1320 гг., показали, что ни «наставникам», ни пресвитерам и диаконам не разрешалось вступать в брак; более того, они должны были строжайшим образом избегать всякого соприкосновения с женщиной; запрещено было даже целовать ей руку. Вдовцам запрещалось вступать в иерархию на том основании, что плоть могла оказаться сильнее разума и что привычка могла ввести их в смертный грех (opera carnalia) 46. В этом сказывается влияние как католической церкви, так и катаров.

В Италии синкретизм был еще сильнее, чем в Южной Франции. Примером этого могут служить процессы в Джавено (1335 г.), Турине (1387, 1388, 1451 гг.) и Кьери (1395 и 1412 гг.). Осужденные отрицали реальное присутствие Христа в гостии (deus non descendit in hostiam illam quam sacerdos elevat), воплощение (magnus pater non tantum humiliaretse... de celo descendet recipere carnem humanam) и акт сотворения мира богом-отцом.

Одни признавались, что они поклоняются солнцу и луне, видят в «великом змие» демиурга, другие отрицали троицу, прежде всего святого духа, или стремились к мученичеству с тем, чтобы подобно Иисусу воскреснуть через три дня после смерти и вознестись на небо. Многие отрицали воскресение во плоти и страшный суд 47. Бывали также случаи, когда отдельные лица «перепробовали» различные ереси, как, например, допрошенный 23 июля 1388 г. мирянин Джакомо Бех из Турина, в течение нескольких лет бывший то катаром, то апостольским братом, то фратичеллом, то вальденсом 48. Этот синкретизм, черпавший не только из дуалистических, но равным образом из пантеистическо-мистических источников, вовсе не был выдумкой инквизиторов. Напротив. Показания арестованных сбивали с толку судей, ибо в них объединялись различные «заблуждения», которые в руководствах для инквизиторов необычайно точно были распределены между отдельными сектами! Именно эти данные [121] позволили Г. Гонне с полным правом отстаивать идею о существовании синкретической фазы в истории вальденства позднего средневековья 49.

Разумеется, это не означает, что в XIV в. все общины вальденсов претерпевали процесс сближения с другими ересями. Наряду с французскими, и итальянскими «синкретистами» существовали «ортодоксы», которые остались верны раннехристианской доктрине и если допускали заимствования, то лишь в той мере, в какой это не разрушало основы первоначального учения. Для руководящей группы ортодоксов характерны евангелизм и принимающее более или менее радикальный характер следование учению библии. Они превратили в догму простые требования Вальда о радикальной бедности, мирской проповеди и изучении библии 50. Из двух еще неопубликованных антивальденских трактатов 1368 г. явствует, что примерно в это время Вальд получил имя Петра 51. Оба полемиста, Зейфрид и Иоанн, были обращенными вальденсами и, следовательно, черпали свои знания из первых рук. Добавление имени Петра связано с представлением об апостольском происхождении секты. Согласно этому утверждению, второй Петр появился в такие времена, когда положение церкви стало особенно трудным. Так же как и католики, вальденсы хотели опереться на авторитет христианского апостола, именем которого они назвали основателя секты, чтобы выразить свое признание значения апостолов и преданность им. Подобно тому как апостолы мужественно противостояли иудейскому первосвященнику, так и Вальд появился перед архиепископом Лионским и сказал ему, что в первую очередь следует повиноваться богу, а не людям (Act. 5, 29) 52.

Около 1368 г. в кругах вальденсов распространилось также мнение (тесно связанное с описанными выше представлениями), что вальденсы — последователи тех деятелей из окружения папы Сильвестра (314-335 гг.), которые отошли от него после того, как он принял дар императора Константина (280-337 гг.). Из этого вальденсы делали вывод, что лишь они одни представляют собой истинную христианскую церковь. Все остальные христиане, — следовательно, представители ecclesia mala 53. Католической церкви они противопоставляли церковь вальденскую, основой которой была раннехристианская традиция и разработанная самими вальденсами теология. Процесс превращения секты в церковь неизбежно должен был привести к сближению с католицизмом — «рекатолизации». Это можно иллюстрировать следующим примером.

Известно, что в христианских сектах средневековья женщины находили духовное прибежище и именно в них преодолевали патриархальные рамки феодального общества 54. [122]

Приток женщин был силен также и у вальденсов. В Германии во второй половине XIII в. возникли женские общины, которые часто посещались «наставниками». В них женщины, прежде всего пожилые и одинокие, обретали кров и материальное обеспечение. Материальную основу их существования составляло вспомоществование, предоставляемое им генеральным капитулом. Очевидно, эти объединения вальденсов управлялись «наставниками». В повседневном отправлении культовых обрядов женщины были равноправны с верующими мужчинами 55. Женщины имели свободный доступ к кругу «наставников». Считалось, что каждый добрый мирянин как бы посвящается в сан богом, а подобно этому — и каждая добродетельная женщина. До самого конца XIII в., так же как и perfecti, женщины в качестве perfectae могли наделять гостией. Равным образом они обладали правом проповеди. В одном источнике XIV в. ясно сказано, что последовательницы Вальда обращались со своими проповедями к женщинам, чтобы обратить их; при этом они надеялись, что те в свою очередь станут совращать своих мужей, подобно тому как змий в раю соблазнил Адама 56. Однако уже с 1270 г. ломбардские бедняки отказались от посвящения в сан «сестер», а французская ветвь лишила их званий епископов, священников и диаконов 57. Уже в 1218 г. собор вальденсов в Бергамо постановил, что женщинам запрещается впредь осуществлять обряд преломления хлеба, т. е. причастия. Равным образом это возбранялось «мирянам». Собор оставил это право лишь священнику 58. Женщины систематически вытеснялись из руководства секты, и perfecta все больше отступала на задний план. Этот поворот к ортодоксальности характерен для немецких и австрийских общин.

Из уже упоминавшихся трактатов 1368 г. следует, что ломбардское и французское ответвления секты теперь видели в Вальде не мирянина, а католического священника. Апологеты католицизма до известной степени признали эту точку зренния, как видно из высказывания обращенного вальденса Иоанна 59. Вальда упрекали только за то, что он не соблюдал должных правил посвящения в сан и узурпировал принадлежавшее только епископам право посвящения 60. Что же касается вальденсов, то [123] уже в XIV в. у них не возникало никаких сомнений в вопросе о священническом сане основателя их секты. В письме, посланном в 1367 г. одним из «ломбардцев» австрийской общине, говорится о священническом сане Вальда и о его дружбе с римским кардиналом Генрихом Альбанским 61. Еще дальше идет новооткрытая вальденская гомилия второй половины XIV в. из Австрии. Ее автор считает Вальда кардиналом католической церкви (Petrus Waldus cardinalis Romanus), изгнанным из Рима в результате происков врагов. Только они, вальденсы, обладают истинным писанием, поэтому они и являются подлинной церковью, а не сектой: «Tu ergo, ecclesia, accipe grate instruccionem Pauli, ut sis vere ecclesia, de qua scriptum est, quia accesistis ad Sion montem et ecclesiam primitivorum, scilicet sanctorum, et multitudinem multorum milium angelorum» 62. Римская церковь — не что иное, как вавилонская блудница 63.

Превращение секты в церковь привело к отказу от абсолютной бедности. В 1368 г. бывший вальденс Зейфрид упрекал своих прежних товарищей по вере в том, что они владеют многими горшками и кувшинами, а также золотом и серебром 64. Под горшками и кувшинами он, вероятно, подразумевал сакральные сосуды, а под сокровищами — известные накопления, сделанные «наставниками» и зажиточными членами общины. В такой ситуации совершенно естественно образовалась иерархия, которая в XIV в. складывалась из трех ступеней: епископ, пресвитер и диакон 65. Так же как у боснийских патаров, для руководящего слоя характерно стремление к строго управляемой церкви по образцу римской. По мере возможности они добивались дисциплины и порядка и нe терпели никакого отступничества. Допрошенный в Страсбурге в 1400 г. вальденс Боршён из Дилингена заявил Мартину Пражскому, что он не мог уйти из секты, так как в этом случае его сотоварищи по вере лишили бы его работы и обрекли на голодное существование. Будучи отцом маленьких детей, он был вынужден остаться в общине 66. Из этой нетерпимости вытекали их претензии на абсолютную власть в вопросах [124] религии: «Quod nullus possit salvari in aliquo statu nec in ordine nec in saeculo, nisi fuit in secta eorum» (Приложение). Благодаря этой «рекатолизаци» возникли, однако, противоречия с первоначальным учением, пуританские черты которого привлекали низшие слои города и деревни. Эти разногласия также нашли свое отражение в наших источниках.

Наряду с положениями о новой иерархии и ее привилегиях мы находим высказывания простых верующих, согласно которым каждый праведный независимо от того, посвящен он в сан или нет, может совершать таинство причастия 67.

Credentes сохраняли также надежду на то, что Илья и Енох в каком-либо образе появятся на земле, победят Антихриста и установят справедливость 68. Однако именно верхушка секты ни в коей мере не разделяла эти чаяния. Таким образом, конституирование антицеркви шло за счет ослабления рвения основных масс верующих.

Практические цели, о которых мечтали крестьяне и ремесленники в своей оппозиции феодализированной папской церкви, исчезли в тумане вальденской догматики. Там, где сельское население хотело услышать от проповедников нечто большее, чем религиозные поучения и теоретическая критика церковной культовой практики, оно (как это было в Чехии) искало новых реформаторов, которые могли бы лучше понять и сформулировать их желания и надежды. Вальденство не могло дать сельскому населению некую единую идеологию, увлекающий символ, отражающий его стремления и чаяния. В Чехии это было осуществлено позже Яном Гусом. Рядовые сторонники вальденского учения по доброй воле переходили к гуситству именно потому, что они видели в нем мобилизующую силу и средство вдохновения, которых они не находили в старой догме 69. Лишь в 1434 г., когда табориты потерпели поражение при Липанах, революционная энергия пошла на убыль, чешские общины вновь обратились к вальденской традиции 70. Уже вслед за подавлением левого крыла таборитов Жижкой в 1421 г. французские вальденсы в 30-х годах пытались установить связи с гуситами, устраивали собрания и перенимали кое-что из гуситской практики, например причащение под обоими видами и причащение детей 71. Требовать от вальденсов разработанной программы для решения классовых противоречий позднего средневековья было бы неисторично. Они отражали желания и надежды средних слоев феодального общества и осуществляли критику, направленную против центра феодализма, католической церкви. В этом позитивная сторона движения вальденсов. В своем же стремлении к четким формам организации и религиозной созерцательности, к религиозной углубленности они тормозили классовую борьбу и возводили терпение в идеал — точно так же, как и официальная церковь.

Этa противоречивость характерна для большинства социально-религиозных движений западного средневековья. Прогрессивные по своему содержанию, они реакционны по форме. Неоднократно новая догма [125] вытесняла идеи рядовых верующих, которые надеялись найти в секте освобождение от духовной и материальной нищеты.

С другой стороны, еретические движения, имеющие поддержку народных масс, представляли собой повторные попытки приспособить старое теологическое мировоззрение к изменившимся экономическим условиям и жизненному уровню новых слоев общества. В XIV в. совершенно очевидно наличие кризиса вотчинного хозяйства не только в Западной, но и в Центральной Европе. Барщинная система разлагалась, уступая место мелкокрестьянскому хозяйству, результатом чего было коренное изменение феодальных производственных отношений и дальнейшее развитие феодальной собственности в плане ее административной и правовой структуры. Согласно М. А. Баргу, вотчина изжила себя как форма феодального производства. Отныне стало господствовать мелкокрестьянское хозяйство, связанное с рынком 72. Некоторые исследователи, например Г. Дюби, полагают, что вообще не может идти речь о кризисе народонаселения в XIV в., так как параллельно запустению шла концентрация населения. Урожайность (например, в Англии) не только не уменьшалась, но даже скорее увеличилась по сравнению с XIII в. 73.

Рост социальной дифференциации в деревне способствовал возникновению таких групп населения, которые, подобно городским ремесленникам и мелким торговцам, были материально заинтересованы в реформе церкви. Вальденское учение многими своими положениями соответствовало этим устремлениям. Мы уже указали на ограниченные возможности реформы, которую оно предлагало. Поднимавшиеся в феодальном обществе силы на этой стадии еще довольствовались религиозным облачением реформ, к которым они стремились, однако уже недалеко было время обмирщения теологического мировоззрения, когда «место догмы, божественного права, заняло право человека, место церкви заняло государство» 74.

ПРИЛОЖЕНИЕ

В двух рукописях библиотеки Пражского капитула находится перечень 20 «заблуждений» вальденсов. Автор его — пражский магистр Якоб из Петрикау, который составил этот перечень в 1395 г. 75 Список впервые издал Р. Холинка в 1929 г.; ныне издание малодоступно 76. Речь идет о рукописях Д 51. fol. 133-133 v и K9, fol. 89 v. Обе — на бумаге, написаны черными чернилами. Размеры обеих — 15х22 см. Разночтения в тексте незначительны.

ISTI SUNT ERRORES VALDENSIUM ET ILLI, QUI DICUNTUR MONTONELLI

1. dicunt enim, quod ecclesia Romana non sit ecclesia Dei, sed congregatio malorum;

2. quod dominus papa non possit solvere peccata nec ligare nec remissiones facere; [126]

3. quod omnia officia ecclesiastica et cantica psalmorum et aliorum cantum non sunt secundum Deum nec homo debeat venire ad ecclesiam;

4. quod tantum tres sunt ordines ecclesiastici ut presbyteratus, episcopatus et dyaconatus; alii nichil sunt nisi traditores hominum;

5. quod crucifixe et ymagines non debent venerari quia peccatum sit, nec coram altaribus et ymaginibus candelas ponere ant oblaciones offerre;

6. quod mali sacerdotes non possint conficere eucharistiam;

7. quod homo non debeat confiteri peccata sua peccatorihus sed solum iustis;

8. quod anime sunt extraducere a corporibus;

9. quod pueri malorum parentum sive baptizati sive non baptizati dampnati sunt propter peccata parentum et salvati propter bona opera parentum sive baptizati sive non baptizati sunt;

10. quod dicunt de purgatorio nichil esse;

11. quod nullus sit morte plectendus pro aliquo comissio vel maleficio;

12. quod juramentum in nullo casu sit faciendum;

13. quod dicta sanctorum doctorum non sint credenda nisi ad libitum cuiusciimque;

14. quod dampnant decreta sanctorum patrum dicentes, quod sint traditores hominum;

15. quod ecclesia Dei defeat a tempore Silvestri papae videlicet Imperium terrenium, quod accepit a Constantino imperatore;

16. quod Enoch et Elias et Antichristus nоn veniunt personaliter sed figuraliter;

17. quod quilibet iustus sive ordinatus sive non ordinatus possit confitere eucharistiam;

18. quod elemosine et sacrificia et beneficia non proficunt defunctis;

19. quod uxor possit discedere a viro ipso in vite et e converso;

20. quod nullus possit salvare in aliquo statu nес in ordine nec in saeculu nisi tuit in secta eorum.

Более полный, не все еще неопубликованный перечень главных «заблуждений» вальденсов позднего средневековья дает неоднократно упоминавшийся мною Зейфрид, который в 1368 г. составил Refutatio против «лионских бедняков». Речь идет о рукописи Е76, fol. 10 библиотеки Пражского капитула.

...clavibus contradicitis, sanctorum doctorum scripta refutatis, peregrinaciones prohibetis, sanctorum veneraciones subpeditatis, purgatorium negatis, indulgencias patrum cassatis, oraciones pro defunctis exaratis, ordines in ecclesia abducatis, psalmodyam et cantus ecclesiasticos mutilatis, ecclesiarum rectores spoliatis et eorum eis subditos derogatis, predicaciones in ecclesia blasphematis et quam pluribus scandalis ipsam matrem ecclesiam suffocatis.

Эти представления сохранялись в Чехии и во времена гуситов и усилились благодаря деятельности таких людей, как Николай Дрезденский.

25.I.1417 г. канцлер Пражского университета Йесеник перечислил и осудил 9 тезисов вальденского учения:

Conclusiones Jesenic, quas posuit sub a 1417 in die conv. S. Pauli in lectorio ordinariarum.

1. quia purgatorium est;

2. quia suffragia existentibus in purgatorio prosunt;

3. quia debent ymagines adorari, coli, venerari:

4. quia papa potest adorari et eciam coram ipso frecti nec talia facientes sunt ydolatre;

5. quia conciliis est credendum;

6. quia consuetudinibus ecclesiarum non est contradicendum;

7. osculantes ymagines non sunt ydolatre:

8. quia eciam ymagines debent decorari propter augendam devocionem, quia plus afficitur ad ymagines pulcras quam deformes;

9. quia propter abusum hominum nullo modo debent destrui ymagines 77.

Перевод с немецкого В. M. Володарского.

Перевод

ЭТО – ЗАБЛУЖДЕНИЯ ВАЛЬДЕНСОВ И ТЕХ, КОТОРЫЕ ЗОВУТСЯ МОНТОНЕЛЛИ.

1. ибо они говорят, что римская церковь не является церковью Божьей, но есть собрание злодеев.

2. что господин папа не может ни прощать грехи, ни вязать, ни давать отпущения.

3. что все церковные службы, чтение псалмов и других песнопений не согласно с Богом, и человеку не нужно приходить в церковь;

4. что есть только три церковных чина, как то: священство, епископат и дьяконат; прочие – есть ни что иное, как предатели людей;

5. что распятие и иконы не следует почитать, ибо это грех, и не нужно ставить перед алтарями и иконами свечи и совершать жертвоприношения;

6. что дурные священники не могут совершать евхаристию;

7. что человек не должен исповедоваться в своих грехах грешникам, но только праведникам;

8. что душам свойственно выходить за пределы тел;

9. что дети преступных родителей и крещёные, и некрещёные будут осуждены за грехи родителей, и спасутся благодаря добрым делам родителей и крещёные, и некрещёные.

10. что они говорят, будто чистилища не существует;

11. что никто не должен быть наказан смертью за какое-либо преступление или злодеяние;

12. что клясться не следует ни в коем случае;

13. что слова святых наставников не должны пользоваться верой, разве что по чьему-либо усмотрению;

14. что они осуждают декреты святых отцов, говоря, что те – предатели людей;

15. что церковь Божья отсутствует со времени папы Сильвестра, а именно, потому что получила от императора Константина царство земное;

16. что Енох, Илия и Антихрист придут не лично, но образно;

17. что любой праведник и рукоположенный, и не рукоположенный, может совершать евхаристию;

18. что милостыня, священнодействия и благие дела не помогают умершим;

19. что жена может уйти от своего мужа при жизни, и наоборот;

20. что никто не может спастись ни в каком звании, ни в духовном сане, ни в светском, если он не был в их секте.

Более полный, но всё ещё неопубликованный перечень главных «заблуждений» вальденсов позднего средневековья даёт неоднократно упоминавшийся мною Зейфрид, который в 1368 г. составил «Опровержение» против «лионских бедняков». Речь идёт о рукописи Е76, л. 10 библиотеки Пражского капитула.

«… вы противитесь церковной власти, опровергаете писания святых наставников, не признаёте паломничеств, отвергаете почитание святых, отрицаете чистилище, признаёте не имеющими силы индульгенции отцов, отвергаете молитвы за умерших, устраняете церковную иерархию, искажаете чтение псалмов и церковные песнопения, грабите церковных правителей и унижаете подчинённых им людей, поносите проповеди в церквях и многочисленными соблазнами душите святую мать церковь».

Эти представления сохранялись в Чехии и во времена гуситов и усилились благодаря деятельности таких людей, как Николай Дрезденский.

25.I. 1417 г. канцлер Пражского университета Йесеник перечислил и осудил 9 тезисов вальденского учения:

Заключения Йесеника, которые он сделал в 1417 году в день обращения святого Павла на ординарной кафедре.

1. что чистилище существует;

2. что заступнические молитвы помогают находящимся в чистилище;

3. что иконы следует почитать, уважать и поклоняться им;

4. что папу следует почитать, и те, которые склонились перед ним, но не делают подобного, суть идолопоклонники;

5. что соборам следует верить;

6. что не следует противиться церковным обычаям;

7. те, которые почитают иконы, – не идолопоклонники;

8. что иконы следует также украшать ради умножения благоговения, ибо иконы красивые впечатляют больше, чем некрасивые;

9. что из-за злоупотреблений людей ни в коем случае не следует отвергать иконы.

1. См. A. Armand Hugon, G. Gonnet. Bibliografia Valdese. Torre Pellice, 1953, p. 91-93. По вопросу о происхождении вальденства хороший обзор сделал Г. Кох (G. Koch. Neue Quellen und Forschungen ueber die Anfaenge der Waldenser. — «Forschungen und Fortschritte», 1958, Jg. 32, s. 141-149).

2. Беглый обзор их дает Г. Гонне (G. Gonnet. Fonti per la storia del Valdismo medioevale. Roma. Facoltá Valdese di Teologia, 1951). Почти в каждом каталоге рукописей, хранящихся в библиотеках университетов, капитулов и монастырей в Австрии, Западной Германии, ГДР и ЧССР, можно без труда обнаружить неопубликованные материалы, в частности антиеретические трактаты, проповеди и протоколы инквизиции. Было бы важно выявить всю совокупность и содержание этих источников для подготовки систематически подобранного критического издания. В какой мере эту задачу способен выполнить Г. Гонне, приступивший к собиранию источников, мне неизвестно. К настоящему времени им опубликовано издание «Enchiridion Fontium Valdensium. I (1179-1218)». Torre Pellice, 1958.

3. Хорошо составленная библиография новых и новейших чехословацких работ содержится в книге Р. Ричана (R. Rĭcăn. Die boehmischen Brueder. Berlin, 1961, s. 329-338).

4. M. Machоvcоvá, M. Machovеc. Utopie blouznivcu a sektářů. Prag, 1960, особенно s. 63-120; R. Kalivоda. Husitská ideologie. Prag, 1961, особенно s. 201-207.

5. См. рецензию на книгу Маховковой: A. Molnár. Vue nouvelle sur le Valdisme médiéval. — «Communio viatorum», IV. Prag, 1961, p. 273-279.

6. H. Haupt. Waldensertum und Inquisition im suedoestlichen Deutschland seit der Mitte des XIV. Jahrhunderts. — «Deutsche Zeitschrift fuer Geschichtswissenschaft», Bd. III, 1890, s. 347.

7. Это донесение инквизиции было опубликовано по рукописи монастырской библиотеки в Зайтенштеттeне (Нижняя Австрия) Г. Фрисом (G. Frieß. Patarener, Begharden und Waldenser in Oesterreich waehrend des Mittelalters. — «Oesterr. Vierleljahrsschr. f. kathol. Theologie», II, 1872, s. 257-261) и И. фон Дёллингером по сокращенной вюрцбургской рукописи (J. Doellingеr. Beitraege zur Sektengeschichte des Mittelalters, Bd. II. Muenchen, 1890, s. 367-369). Я обнаружил в государственном архиве Оломоуца (Olomouce) другой вариант (God. Olom. 69, fol. 338-340), весьма близкий к зайтенштеттенской и одной пражской рукописям (UВ, Prag XIII, Е7, fol. 174-178). Он подготовлен мною к печати.

8. Текст — у Дёллингера (Beitraege..., Bd. II, s. 330 f.). Инквизиторами были те же Мартин и Петр Цвиккер. Впервые отрывок был опубликован Г. Хауптом (H. Haupt. Der Waldensische Ursprung des Codex Teplensis und der vorlutherischen deutschen Bibeldrucke. Wuerzburg, 1886, s. 35 f.).

9. См. W. Wattenbаch. Ueber Ketzergerichte in Pommern und der Mark Brandenburg. — «Sitzungsber. der Koenigl. Preuß. Akad. der Wiss. Berlin», 1886, I, s. 48. Еретики были родом из Неймарка, Укермарка, Мекленбурга и окрестностей Штеттина. Допросы происходили в 1393-1394 гг. под руководством Петера Цвиккера.

10. Н. Haupt. Der Waldensiche Ursprung des Codex Teplensis..., s. 7.

11. М. Machovсová, M. Machоνес. Utopie..., s. 99 f.

12. R. Kalivoda. Husitská ideologie, s. 203.

13. R. Kaliνoda. Husitská ideologie, s. 263. В конце XIV в. ясно ощущается активизация вальдeнских проповедников в Чехии. См. A. Molnár. Die eschatologische Hoffnung der böhmischen Reformation. — In: J. L. Hromádka. Von der Reformation zum Morgen. Leipzig, 1959, s. 81.

14. J. Doellinger. Beitraege..., Bd. II, s. 109.

15. M. Mасhονсονá, M. Mасhоνес. Utopie..., s. 99.

16. Cod. Olom. 69, fol. 340.

17. G. Frieß. Patarener..., s. 266.

18. М. Machоvcová, M. Machoveс. Utopie..., s. 99.

19. G. Leff. Heresy and the decline of the Medieval Church. — «Past and Present». 1961. № 20, p. 36-51.

20. R. Kalivoda. Husitscá ideologie, s. 204. О различии между ортодоксальным понятием о бедности и представлениями, характерными для инакомыслящих, см. J. С. De Hааn. De secte der Apostolici en haar leiders. — «Tÿdschrift voor Gesch.», 1927, 42, s. 152 f.

21. См. J. Kudrna. Marsilius jako ideolog středověké komuny. — «Českosl. Časopis Hist,». 1961, R. 9, s. 751.

22. J. Doellinger. Beitraege..., Bd. II, s. 340: «Item universitates scholamm Parisiensis, Pragensis, Wienensis et aliarum locorum reputant inutiles et temporis perditionem».

23. Ibid., s. 309, These 73.

24. Ibid., s. 92 f.: «Sandaliati sunt illi, qui sacerdotes, magistri et rectores dicuntur totius haereticae pravitatis et possunt, ut asserunt, conficere opus Christi sicut catholici sacerdotes... Non laborant, nihil acquirunt vel lucrantur, unde valeant sustentari. Sed de bonis et eleemosynis suorum amicorum et credentium sustinentur et vivunt studiis cum magna sollicitudine inhaerentes. Item amici eorundem et credentes... per ipsos haereticos perfectos visitantur, praedicantur et reducuntur ad credulitatem eorum». К вопросу о датировке см. A. Dondaine. Le Manuel de l'Inquisiteur. — «Arch. Fratr. Praed.». 1947, 17, p. 183.

25. G. Gonnet. Nature et limites de l'épiscopat vaudois au Moyen Age. — «Communio viatorum», II, 1959, p. 317.

26. Подробнее об этом см. E. Dupré-Theseider. Introduzione alle eresie miedievali. Lezioni di storia medievale. Bologna, 1953, p. 174. sq.

27. G. Koch. Neue Quellen..., s. 146.

28. D. Angelov. Bogomilstvoto ν Bolgarija. Sofija, 1961, 2. Aufl., s. 183-193; A. Borst. Die Katharer. Stuttgart, 1953, s. 202-213; E. Delaruelle. Le catharisme en Languedoc vers 1200. — «Annales du Midi», 1960, 72, p. 163; M. Erbstößer. — E. Werner. Ideologische Probleme des mittelalterlichen Plebejertums. Die freigeistige Haeresie und ihre sozialen Wurzeln. Berlin, 1960, s. 62-74.

29. M. Małowist. Zagadnienie krysysu feodalismu w XIV i XV wek w swietle najnowszy badam. — «Kwart. hist.», 1953, r. 60, s. 93. Другие примеры см. H. Jeсht. Studien zur gesellschaftlichen Struktur der mittelalterlichen Staedte. — «Vierteljahrsschr. f. Sozial.-u. Wirtschaftsgesch.». 1926, Bd. 19, s. 48-85.

30. K. Fritze. Soziale und politische Auseinandersetzungen in den wendischen Hansestaedten am Ende des 14. Jahrhunderts. — In: «Städtische Volksbewegungen im 14. Jahrhundert». Berlin, 1960, s. 150 f.

31. J. Maсek. О třidnίm boji za feodalismu. — «Českosl. Čas. Hist.». 1957. R. 5, s. 299. О терминологии борьбы бюргерства см. K. Сzok. Zunftkaempfe, Zunftrevolution oder Buergorkaempfe. — «Wiss. Zschr. d. Karl-Marx-Univ.». Leipzig. Jg. 8, 1958/59, s. 129-143.

32. J. Doellinger. Beitraege..., Bd. II, s. 308, № 31; Cod. Olom. 69, fol. 339.

33. M. Machονсονá, M. Maсhoveс. Utopie..., s. 82 f.

34. G. Gonnet. Enchiridion Fontium Valdensium..., I, p. 97.

35. См. C. M. Стaм. Учение Иоахима Калабрийского. — «Вопросы истории религии и атеизма». 1959, VII, стр. 359.

36. Ilario da Milanо. Lʼeresia di Uga Speroni nella confutazione del maestro Vacario. — «Studi e Testi», 115, 1945, p. 454; E. Dupré-Theseider. Introduzione..., p. 175.

37. Послание вновь издано Г. Гонне (Enchiridion..., I, p. 171-183). По вопросу о различии двух ветвей вальденства см. Н. А. Бортник. Еретические секты Италии первой половины XIII в. — «Средние века». X, 1957, стр. 106.

38. Ilario da Milanо. Lʼeresia..., р. 453, n. 3.

39. E. Dupré-Theseider. Introduzione..., p. 174 sq.

40. J. Doellinger. Beitraege..., Bd. II, s. 368: «Item promiltit, quod amplius noluit vivere de laboribus manuum suarum, sed vivere de elemosinis usque ad mortem».

41. W. Preger. Ueber das Verhaeltnis der Taboriten zu den Waldensiern des 14. Jahrhunderts. — «Abh. d. Bayr. Akad. d. Wiss.». Muenchen, 1889, № 18, s. 37.

42. См. Ilario da MiIanо. Il Liber supra Stella del Piacentino Salvo Burci contro i catari e altre correnti ereticali. — «Aevum». 1943, A. 17, p. 90-146.

43. Cm. Ch. Thоuzellier. Le Liber antihérésis de Durand de Huesca et le Contra héréticos dʼErmengaud de Beziers. — «Revue dʼhist. ecclésiastique», vol. 55, 1960, p. 130-141.

44. G. Gonnet. Enchiridion..., I, p. 156 sq.

45. J. Doellinger. Beitraege..., Bd. II, s. 329, Kap. 17. Текст, однако, неполон и испорчен. Напротив, рукопись D54, fol. 37-38 Пражской монастырской библиотеки передает его точно: «Martimonium dirunt esse fornicationem juratum. Et omnem coytum cum legitimo esse peccatum mortalem nisi fiat spe prolis. Et separant virum ab uxore et uxorem a viro altere contradicente, si vellit intrare sectam eorum. Quaslibet alias immundicias luxurie magis esse licitas dicunt quam copulam conjugalem. Continenciam laudant, sed urentem libidinem concedunt ei satisfieri quacumque modo tupri, allegantes pro se illud Apostoli: Melius est nubere quam uri, quod exponunt, quod melius est quemlibet actione turpi libidinem satisfacere quam intus corde temptari. Sed hoc tenent valde occultum, ne per hanc turpitudinem eorum secta vilescat».

46. Ibid., Bd. II, s. 104 f.

47. Ibid., s. 251-273.

48. G. Gonnet. Casi di sincretismo ereticale in Piemonte nei secoli XIV e XV. — «Boll, della societá di Studi Valdesi», 108, 1960, p. 23.

49. G. Gonnet. Delle varie tappe e correnti della protesta valdese in Europa da Lione a Chanforan. Problemi vecchie e nuovi (1176-1532). — «Boll, delia societá di Studi Valdesi». 102, p. 26 sg.

50. Cm. H. Wolter. Aufbruch und Tragik der apostolischen Laienbewegung im Mittelalter. Die Anfaenge der Waldenserbewegung im Urteil der Quellen. — «Geist und Leben», 30, 1957 (Wuerzburg), s. 357-369.

51. Список — их всего четыре — находится в Пражской библиотеке капитула и обозначается E 76, fol. 8 v-11 v; 13-15 v. Заглавие следующее: «Contra Petrum Waldensem et Johannem lugdunensem. Responsio Johannis lugdunensis et Petri Waldensis et sociorum eius». Подробное содержание см: G. Gonnet. La protesta valdese da Lione a Chandoran (sec XII-XVI). Roma, Facoltá Vald. di Teologia, 1951-1952, p. 296-312.

52. Cm. G. Gonnet. Waldensia. — «Revue dʼhist. et de philosoph. relig.». a. 33, 1953, p. 247 sq. Высказанная Г. Гонне гипотеза, что Вальду было дано имя Петра лишь в XV в., опровергается вновь привлеченными источниками.

53. R. Holinka. Uznik táborstvi a valdenšti. Bratislava. R. V. 1931, s. 175.

54. См. E. Werner. Pauperes Christi. Studien zu sozialreligioesen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956, s. 53-76; idem. Die Stellung der Katharer zur Frau. — «Studi medievali», II, 1961, p. 296-301.

55. G. Koch. Waldensertum und Frauenfrage im Mittelalter. — «Forschungen und Fortschritte», 1962, Jg. 36, s. 24.

56. Речь идет об одном руководстве для инквизиторов, которое находится в библиотеке Пражского капитула, Ε 76, fol. 17b-18 v. Это рукопись, написанная на бумаге в XV в., но большая часть содержащихся в ней антиеретических текстов восходит к XIV в. Документ озаглавлен: «Errores Ruthenarii, Waldensium». Цитируемое место таково: «...et non solum viri, sed et femine apud eos docent, quia feminis patet accessus ad feminas pervertendas, ut per alias eciam viros pervertant, sicut per Evangelium serpens allexit (illexit) Adam» (fol. 17).

57. Примеры у Дёллингера (Beiträge..., Bd. II, s. 117, 131): «Item dixit (Raymund v. Costа, конец XIII в.) quod in suo statu (дьяконов. — Прим. автора) nullo modo rеciperent virgines, nес viduas, quia non possunt praedicare, nес etiam alliquem, qui habuisset uxorem, quia timent, quod postea non possent vivere nес continere».

58. G. Gonnet. Enchiridion, I, p. 177: «Interrogati etenim a nobis de panis fraccione confessi sunt, hos sacramentum non per mulierem, non per laycum, sed per solum confici sacerdotem».

59. Prager Kapitelbibl. Its. E 76, fol. 13 v: «...auctorem vestrum, qui patrem suum spiritualem subsanavit, a quo sacerdocium acceperat, non sicut vos modo, sed secundum forman eccelesie, nos non affirmamus eum fuisse sacerdotem, nес etiam negamus».

60. Ibid., fol. 14: «...quia modum consecrandi et ordinandi deturpavit qui mos est in gradibus accolitans, subdyaconatis, dyaconatis, presbyteratis, in loco solempni multis coram astantibus, quilibus enim graduum illorum suum habet speciale misterium... quia usurpavit sibi auctoritatem sacerdotis et ministros ordinandi. Quos nullus sacerdos simplex facere potuit tunc sicut et nunc, quia ad ordinandi sacerdotes requeritur auctoritas pontificalis et ecclesie consensus, ex sanctorum patrum veneranda institutione propter multa incongruentie et mala in tanta que sequerentur, si quilibet sacerdos haberet sacerdotes consecrare et substituere, de hoc nos habemus testes, qui nес ordini vestro habent, conceditis luxuriam ut quilibet praesumat aliquem suscipere in fratrem, aliis nescientibus vel non conscientibus».

61. Письмо содержится в рукописи XI, fol. 39 библиотеки монастыря св. Флориана (близ Линца). Оно цитировалось в работе: A. MоInár. Deux homeliés Pierre Valdés. — «Communio viatorum», IV, 1961, p. 53 sq. Текст гласит: «Et licet Petrus dictus Waldensis non accepisset, quod absit, fatemur enim eum fuisse presbiterum sacris ordinibus consecratum cum loann socio sive confratre eiusdem ordinis, et postmodum ab illо cardinale, de quo audistis, favente eidem, confirmatum, non dubitamus tamen: multi et innumerabiles sacerdotes, qui hanc vitam sive fidem secuti sunt, nonne fratribus manus imponere potuerunt?».

62. Известны две гомилии, которые находятся в Вольфенбюттеле (Ms 306), но написаны были в Чехии. Магдебургский профессор теологии Генрих Токе (1390-1453 гг.) приобрел их в Праге и привез в Германию. А. Мольнар издал их в журнале «Communio viatorum», IV, 1961, p 55-58. Цитированные места — на стр. 58, 1-4, 57, 35.

63. Зейфрид, второй обращенный вальденс, писал об этом в своем «Responsio»: «О que inprobatur et peccatis exigentibus dolum et fraudem locum sibi in ecclesiis vendicare, propter quod ipsam nostram ecclesiam comperatis Babiloni, quod interpretacio confuso...» (Kap. Prag. Ε 76, fol. 10 v).

64. Kap. Prag. Ε 76, fol. 10: «...predicatis vos pauperes, dum plures ollas sen amphoras ac multum thesaurum auri et argenti habeatis».

65. «...quod tantum tres sunt ordines ecclesiastici ut presbyteratus, episcopatus et dyaconatus; alii nichil sunt nisi traditores hominum». См. Приложение. О епископах и магистратах известно уже из сообщения Эбергарда Бетюнского от 1210-1212 гг.: «Guillelmus vero de Carpentras eorum episcopus et G. de Baniols magister erroris» (G. Gonnet. Enchiridion, I, p. 156). На Бергамском соборе несколько неопределенно говорилось о prepositi или rectores, равно как и о ministri: «taliter eligere communiter vel de nuper conversis vel de amicis» (ibid., p. 173). Лишь в XIV в. выкристаллизировалась твердая градация рангов.

66. H. Hаupt. Waldensertum und Inquistion im suedoestlichen Deutschland bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. — «Deutsche Zschr. f. Gesch.», Bd. 3, 1890, s. 349: «...doch meinet er, er were nit wider in den unglouben getretten, do hette er kleine kint, die hette er gern begangen do gap man ime nit zu erbeitende, darumbe trat er wider darin, umbe das ime die zu erbeitende gebent, die mit ime den unglouben hieltent».

67. См. Приложение: «17. quod quilibet justus sive ordinatus sive non ordinatus possit conficere Eucharistiam».

68. Приложение: «16. quod Enoch et Elias et Antichristus non veniunt personaliter, sed figuraliter».

69. См. R. Kаliνοda. Husitská ideologie, s. 304.

70. О битве и ее последствиях см. Ü. Mасеk. Die hussitische revolutionaere Bewegung. Berlin, 1958, s. 164-169.

71. См. J. Marx. Lʼinquisition en Dauphiné. Étude sur le developpement et la répression de lʼhérésie et de la sorcellerie du XIV-е siècle au début du règne de François 1-er. Paris, 1914, p. 16 sq.

72. См. M. A. Бaрг. О так называемом кризисе феодализма в XIV-XV веках. — «Вопросы истории». 1900, № 8, стр. 112.

73. G. Duby. Lʼéconomie rurale et la vie des campagnes dans lʼoccident médiéval (France, Angleterre, Empire, IX-XV-e siècles). Paris, 1962, p. 611, 614.

74. См. Ф. Энгельс. Юридический социализм. — К. Маркс и Ф. Энгельс. (Соч., т. 21, стр. 496.

75. См. A. Molnár. Die eschatologische Hoffnung der boehmischen Reformation. Ib.; J. Hromádka. Von der Reformation zum Morgen. Leipzig, 1959, s. 160, A. 50.

76. R. Holinka. Sektářstvi ν Čechán před revoluce husitskou. — «Sbornik Fil. Fak. Univ. Komenského v Bratislavě», VI, 52, 1929, s. 181.

77. Напечатано в кн.: F. Bartoš. Do ctyř pražských artikulů. 2. Aufl. Prag, 1940, s. 60 f.