Подъем Русского государства из разрухи Смутного времени в XVII веке вновь вывел на первый план государственной идеологии византийскую теократическую идею. Светские и церковные власти Руси стремились подтвердить преемственность Москвой политического, культурного и духовного наследия Византии. Для этого еще в XVI веке началось исправление церковных книг по греческим и южнославянским образцам. В XVII веке эта работа продолжилась и стала особенно активной при царе Алексее Михайловиче (1645-1676). По тем же образцам вносились изменения в обрядность и чины богослужений. В XVI веке началось исправление церковных книг по греческим и южнославянским образцам. В XVII веке эта работа продолжилась и стала особенно активной при царе Алексее Михайловиче (1б45-1б76). По тем же образцам вносились изменения в обрядность и чины богослужений. Одним из главных инициаторов реформ был патриарх Никон. Он стремился к возможно более полному выражению величия церковной власти во внешнем блеске. При Никоне богослужения в центральных соборах стали особенно пышными и продолжительными. Став патриархом, Никон делает упор на укрепление могущества Российского государства через духовное послушание общества православной церкви, на освобождение духовной власти от светской. По его мнению, государственная власть должна была внешне признать главенство церковных учреждений и иерархов. Со временем растущие претензии Никона изменили отношение к нему царя, который видел связи церкви и государства иначе, чем  патриарх. На Московском соборе 1666 года Никон был обвинен в хуле на царя и Русскую церковь, самоуправстве, жестокости по отношению к подчиненным, лишен сана и отправлен в ссылку. Однако церковные реформы, начатые при патриархе Никоне, продолжались в его же духе. Осуществлял  Никон свои нововведения достаточно жестко, не прислушиваясь к возражениям противников реформ. При проведении никоновских реформ учитывались главным образом потребности государственной и церковной властей в максимальном сближении церковного устава, обряда и богослужения с поздневизантийскими образцами. Но в течение нескольких столетий Русская церковь развивалась самостоятельно, в ее внешнем строе, формах жизни, обрядности возникали отличия от других православных церквей. Более того, Русская церковь сохранила многие древние обряды, утраченные греками. Но тот же собор 1666 года, который лишил Никона святительского сана, утвердил новые обряды и чины богослужений. Старые книги и обряды были объявлены неправославными. Решения собора 1666 года встретили серьезное сопротивление со стороны духовенства и мирян. Верующие не могли понять логику обвинений старого обряда и старых книг. Кроме того, в Русской церкви было принято древнее двуперстное крестное знамение. При Никоне начали вводить троеперстие. Организаторы реформ обвинили приверженцев двуперстия  в ереси. Приверженцы «старой веры» в свою очередь объявили «еретиками» реформаторов. Сопротивление «староверов» становилось все более упорным. Тогда от уговоров и ссылок власти стали переходить к жестоким наказаниям. В апреле 1682 года по царскому приговору один из вождей «староверов» - протопоп Аввакум и его сподвижники были преданы казни - сожжены. В тот год совершился окончательный поворот властей к политике подавления раскольников силой. Вскоре начались аресты и казни старообрядческих вожаков стрелецких выступлений. Собор 1682 года наметил целую систему репрессий против старообрядчествa. А в 1685 году были изданы 12 указов, предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом и ссылать, а за «перекрещивание в старую веру» тех, кто был крещен уже после введения реформ, полагалась смертная казнь. Затеянная Никоном  реформа набрала колоссальные обороты и продолжалась уже без своего поверженного инициатора.




http://www.rian.ru/