Тимофей из Газы

О животных

ΤΙΜΟΘΕΟΣ

ΠΕΡΙ ΖΩΩΝ

§ 6. Ёж (έχινος χερσαϊος) [1]

1. Ёж, сражаясь, убивает змею, пронзая ее своими иглами и разрезая ее на куски.

2. Ёж наносит поражение лисице в бою, [поскольку она] не может взять верх над его иглами.

3. Ёж предсказывает, когда задуют ветра. Загораживая свою нору [в направлении] откуда вот-вот подует ветер, он открывает ее с другой стороны в направлении, где [ветер] уже перестает [дуть]. Поэтому каждый заметивший это может знать о ветре наперед и объявить, какой [ветер] сейчас подует.

4. Летом он является и трясет виноград с лоз; катаясь по земле, он накалывает виноград и так идет к себе в нору, утыканный виноградом.

5. Его желчь, смешанная с воском, вызывает выкидыш.

6.1. Греческое έχις ‘змея’, έχιδνα ‘мифологическая змея’; от этой основы образовано название одного из видов «ежа» как «пожирателя змей»: греч. έχινος ‘еж’. Представление о том, что ёж поедает змей, отразилось в практике фармакологов, занятых поиском противоядий: «Мясо ежа полезно от укусов гадов» (Ибн Сина. Канон. II. 653). Тема вражды ежей и змей звучит и в следующих рекомендациях: «Что делать для защиты от змей. <…> Если кто-нибудь будет жечь в доме голову горного оленя или кости оленя, черепахи или ежа, то змеи убегут» (Хубайш Тифлиси. XIII. 1а).

В латинской загадке о еже говорится:

Тыном щетинится дом, но маленький в доме хозяин:

Выставив спину свою, всю в остро отточенных копьях,

Вооруженным жилье свое сделал жилец безоружный.

Симфосий. Загадки. 29.

По утверждению Плутарха, в зороастрийском бестиарии лесной ёж — благое существо (Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 46). Эти сведения находят подтверждение в зороастрийской традиции: «Ёж создан для противодействия растаскивающим зерно муравьям. Каждый раз, когда ёж мочится на муравейник, он убивает тысячу муравьев» (Бундахишн, с. 293).

6.2. В античной литературе пользовалась популярностью обратная версия, иллюстрирующая ловкость лисы: «Лиса — хитрое создание. Против ежей, например, она злоумышляет следующим образом. Она не может победить, нападая прямо, по той причине, что ей препятствуют колючки. И тогда она осторожно, заботясь о своей пасти, вертит их и укладывает на спину и искусно раскрывает, с легкость пожирая того, кого прежде опасалась» (Элиан. О свойствах животных. VI. 24). В персидской космографии рассказывается эта же история: «Лиса отличается хитростью и лукавством. Из всех животных только лиса дерзает вступить в драку с ежом. Она поливает мочой спину ежа, пока тот не высунет голову. Лиса прыгает, хватает ежа за голову и убивает» (Чудеса мира. 186).

6.3. Описание поведения ежей принадлежит Аристотелю: «Относительно чувств ежей во многих местах приходилось наблюдать, что при перемене северных ветров на южные живущие на земле меняют свои логовища, те же, которые воспитываются в домах, направляются к стенам, так что в Византии, рассказывают, один человек делал предсказания [погоды] на основании понимания того, что делал ёж» (Аристотель. История животных. IX. 49). Вследствие своей занимательности, этот сюжет, правда с существенной переделкой, попадает в древнегреческие «Рассказы о диковинках»: «В Византии, говорят, обитают ежи, предчувствующие перемену северных ветров на южные и быстро меняющие устройство своих нор: перед тем как задует Нот, они роют выход из норы снизу, а когда Борей — сбоку» (Псевдо-Аристотель. 8). В анонимном греческом трактате о приметах излагается третий вариант поведения ежа: «Знаменательным бывает и поведение ежа. Где бы он ни жил, этот зверь проделывает два входа в нору — один смотрит на север, другой на юг; какой из них еж затворит, с той стороны он и предвещает появление ветра; а если закрыты оба входа, это признак сильной бури» (Псевдо-Теофраст. О приметах. 30). Очевидно, что вариант Тимофея ближе к последнему. Если в первом случае говорится о том, что ёж, предчувствуя перемену ветра, переходит из одной норы в другую, а во втором речь идет о переделке норы, то в последнем сообщается о загораживании входа. Плутарх и Плиний приписывают то же самое свойство белке (Плутарх. Об уме животных. 13. 972a; Плиний. VIII. 138). По мнению Эпикура, «предсказания погоды могут совершаться как по совпадению обстоятельств (например, по животным, наблюдаемым у нас), так и по переменам воздуха: ни то, ни другое не противоречит видимым явлениям, но в каких именно случаях действует та или иная причина — знать невозможно» (Эпикур. Письмо к Пифоклу. 98).

Писавший в эпоху ожесточенной борьбы христианства с язычеством, Василий Великий (330—379) в своих сочинениях реабилитировал языческую классику. Комментируя библейскую историю сотворения мира, он обращается за примерами к античным книгам по зоологии. Такова приведенная им история о еже: «Некоторые из трудолюбивых наблюдателей заметили, что живущий на суше ёж в норе своей делает две отдушины, и если будет дуть северный ветер, закладывает отдушину от севера, и опять, когда начинает дуть южный ветер, переходит к северной отдушине» (Василий Великий, с. 162).

Ямвлих Халкидский, философ-неоплатоник IV в., объясняет своему другу, что кроме божественного предвидения не существует других методов предсказания будущего: «Ведь я полагаю, что даже если возникает некая природная предрасположенность к указанию будущего события, как, например, свойственное некоторым животным предвидение землетрясений, ветров или зим, то она не является столь уж достойной уважения. Ибо подобное врожденное прорицание имеет место благодаря или остроте ощущения, или сопереживанию, или какому-то иному одновременному движению природных сил и не содержит ничего священного и сверхъестественного» (Ямвлих. X. 3).

6.4. В александрийском «Физиологе» ежу приписывается невероятная способность взбираться на виноградную лозу. Никакого интереса к жизни ежей христианский интерпретатор не испытывает. Ёж для него всего лишь метафора злого духа. Традиционный сюжет о еже переделан в угоду толкованию. Оказывается, что грешный житель некоего града ничем не защищен от коварства злого духа, взбирающегося к нему на сердце. Желая направить грешника на путь истинный, автор «Физиолога» придумал диковинного ежа: «Ежи имеют вид шара и сходство со свиньей и целиком из игл состоят. Физиолог говорит, что он взбирается, говорят, на лозу, забирается в гроздь и сбрасывает ягоды на землю. Валится навзничь, и накалываются ягоды на его иглы, и несет своим детям. И оставляет виноградную ветвь пустой. Толкование. И ты, житель града, пристань к мысленной истинной лозе с тем, чтобы принести себя в мысленное точило, и попасть в царские дворы, и отправиться к святому престолу Господнему. И не допусти, чтобы еж, дух коварный, взобрался на твое сердце и оставил тебя, подобно грозди, опустошенным, не имеющим плода на себе» (Физиолог, с. 134–135). В христианской зоологии «ёж» вовсе не животное, а знак, символизирующий опасности на пути к вечной жизни.

В описании епископа Исидора Севильского (ок. 570—636), использовавшего языческие сочинения, ёж выглядит вполне естественно, и даже заслуживает похвалы за некоторую разумность поведения. «Еж (hericius) — животное, покрытое иглами и названное так от того, что он ощетинивает себя, поднимая иглы, которыми со всех сторон защищен от нападения. Ведь тотчас, как заметит что-нибудь, ощетинивается и, свернувшись шаром, сам становится оружием. Еж обладает неким разумом. Ведь, оторвав виноград от лозы, он, свернувшись, катается на нем и так доставляет его своим детям» (Исидор Севильский. XII. 3. 7).

6.5. χολή ‘желчь’ — исправление текста, предложенное Хауптом; в рукописи читается χηλή ‘копыто, коготь’, термин, очевидно, не использовавшийся в отношении ежей. Источник сведений о свойстве желчи ежа вызывать выкидыш, не известен. Греческий врач Гален полагает, что желчь быков вызывает выкидыш.

О том, как ёж использовался в лечебных целях, пишет Элиан: «Если ты сожжешь наземного ежа и смешаешь золу со смолой и затем разотрешь на частях, где выпали волосы, то беглецы (если позволено так шутить) снова прорастут. Выпитая с вином, она полезна для почек, лечит также водянку, если пить ее, как я прежде указал. Печень ежа, высушенная на солнце, вылечивает страдающих от заболевания, известного как слоновая болезнь» (Элиан. О свойствах животных. XIV. 4). «Слоновая болезнь» — это проказа (см. § 33.4). Рекомендации из греческих лечебников вошли в арсенал арабской медицины. Вот что пишет Ибн Сина: «Действия и свойства: жир и высушенная печенка ежа препятствуют излиянию материи во внутренности. Зола морского и наземного ежа очищает, рассасывает и сушит. Косметика: соленый наземный еж помогает от слоновой болезни, а мясо наземного ежа помогает от проказы вследствие сильного рассасывающего действия. Жженая шкурка наземного ежа в смеси с зифтом помогает от „лисьей“ болезни» (Ибн Сина. Канон. II. 653).

Юрченко А., текст
Юрченко К., графика

Ежи. Средневековый бестиарий. Российская Национальная библиотека,
СПб (Лат. Q.v.V.I; f. 11v)

[1] Erinaceus europaeus; E. romanicus и E. auritus живут в Леванте.